کد مطلب:99286 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:119

[صفحه 105]

الشرح: الصادفین عنها، ای المعرضین، و امراه صدوف: التی تعرض وجهها علیك ثم تصدف عنك. و عما قلیل: عن قلیل، و ما زائده. و الثاوی: المقیم، ثوی یثوی ثواء و ثویا، مثل مضی یمضی مضاء و مضیا، و یجوز: ثویت بالبصره و ثویت البصره، و جاء (اثویت بالمكان)، لغه فی (ثویت، قال الاعشی: اثوی و قصر لیله لیزودا فمضت و اخلف من قتیله موعدا و المترف: الذی قد اترفته النعمه، ای اطغته، یقول (ع): لایعود علی الناس ما ادبر و تولی عنهم من احوالهم الماضیه، كالشباب و القوه، و لایعلم حال المستقبل من صحه او مرض، او حیاه او موت لینتظر، و ینظر الی هذا المعنی قول الشاعر: و اضیع العمر، لا الماضی انتفعت به و لاحصلت علی علم من الباقی و مشوب: مخلوط، شبته اشوبه فهو مشوب، و جاء (مشیب) فی قول الشاعر: و ماء قدور فی القصاع مشیب فبناه علی (شیب) لم یسم فاعله، و فی المثل: (هو یشوب و یروب)، یضرب لمن یخلط فی القول او العمل. و الجلد: الصلابه و القوه. و الوهن: الضعف نفسه، و انما عطف للتاكید، كقوله تعالی: (لكل جعلنا منكم شرعه و منهاجا)، و قوله: (لایمسنا فیها نصب و لایمسنا فیها لغوب). ثم نهی عن الاغترار بكثره العجب من الدنیا، و علل حسن هذ

ا النهی، و قبح الاغترار بما نشاهده عیانا من قله ما یصحب مفارقیها منها. و قال الشاعر: فما تزود مما كان یجمعه الا حنوطا غداه البین فی خرق و غیر نفحه اعواد شببن له و قل ذلك من زاد لمنطلق

[صفحه 106]

ثم جعل التفكر عله الاعتبار، و جعل الاعتبار عله الابصار، و هذا حق، لان الفكر یوجب الاتعاظ، و الاتعاظ یوجب الكشف، و المشاهده بالبصیره التی نورها الاتعاظ. ثم ذكر ان ما هو كائن و موجود من الدنیا سیصیر عن قلیل- ای بعد زمان قصیر- معدوما، و الزمان القصیر هاهنا: انقضاء الاجل و حضور الموت. ثم قال: ان الذی هو كائن و موجود من الاخره سیصیر عن قلیل- ای بعد زمان قصیر ایضا- كانه لم یزل، و الزمان القصیر هاهنا هو حضور القیامه، و هی و ان كانت تاتی بعد زمان طویل، الا ان المیت لایحس بطوله، و لا فرق بین الف الف سنه عنده اذا عاد حیا، و بین یوم واحد، لان الشعور بالبطء فی الزمان مشروط بالعلم بالحركه، و یدل علی ذلك حال النائم. ثم قال: كل معدود منقض، و هذا تنبیه بطریق الاستدلال النظری علی ان الدنیا زائله و منصرفه، و قد استدل المتكلمون بهذا علی ان حركات الفلك یستحیل الا یكون لها اول، فقالوا لانها داخله تحت العدد، و كل معدود یستحیل ان یكون غیر متناه، و الكلام فی هذا مذكور فی كتبنا العقلیه. ثم ذكر ان كل ما یتوقع لابد ان یاتی، و كل ما سیاتی فهو قریب و كانه قد اتی، و هذا مثل قول قس بن ساعده الایادی: ما لی اری الناس یذهبون ثم

لایرجعون! ارضوا بالمقام فاقاموا، ام تركوا هناك فناموا! اقسم قس قسما، ان فی السماء لخبرا، و ان فی الارض لعبرا، سقف مرفوع، و مهاد موضوع، و نجوم تمور، و بحار لاتغور. اسمعوا ایها الناس و عوا! من عاش مات، و من مات فات، و كل ما هو آت آت.

[صفحه 108]

الشرح: قوله (ع): (العالم من عرف قدره)، من الامثال المشهوره عنه (ع)، و قد قال الناس بعده فی ذلك فاكثروا، نحو قولهم: اذا جهلت قدر نفسك فانت لقدر غیرك اجهل. و نحو قولهم: من لم یعرف قدر نفسه، فالناس اعذر منه اذا لم یعرفوه، و نحو قول الشاعر ابی الطیب: و من جهلت نفسه قدره رای غیره منه ما لایری ثم عبر عن هذا المعنی بعباره اخری، فصارت مثلا ایضا، و هی قوله: (كفی بالمرء جهلا الا یعرف قدره)، و من الكلام المروی عن ابی عبدالله الصادق (ع) مرفوعا: (ما هلك امرو عرف قدره)، رواه ابوالعباس المبرد عنه فی الكامل. قال: ثم قال ابوعبدالله (ع): و ما اخال رجلا یرفع نفسه فوق قدرها الا من خلل فی عقله. و روی صاحب "الكامل" ایضا عن ابی جعفر الباقر (ع)، قال: لما حضرت الوفاه علی بن الحسین (ع) ابی ضمنی الی صدره، ثم قال: یا بنی اوصیك بما اوصانی به ابی یوم قتل، و بما ذكر لی ان اباه علیا (ع) اوصاه به: یا بنی علیك ببذل نفسك، فانه لایسر اباك بذل نفسه حمر النعم. و كان یقال: من عرف قدره استراح. و فی الحدیث المرفوع: (ما رفع امرو نفسه فی الدنیا درجه الا حطه الله تعالی فی الاخره درجات). و كان یقال: من رضی عن نفسه كثر الساخطون علیه

. ثم ذكر (ع) ان من ابغض البشر الی الله عبدا وكله الله الی نفسه، ای لم یمده بمعونته و الطافه، لعلمه انه لاینجع ذلك فیه، و انه لاینجذب الی الخیر و الطاعه، و لایوثر شی ء ما فی تحریك دواعیه الیها، فیكله الله حینئذ الی نفسه. و الجائر: العادل عن السمت، و لما كان هذا الشقی خابطا فیما یعتقده و یذهب الیه مستندا الی الجهل و فساد النظر جعله كالسائر بغیر دلیل. و الحرث هاهنا: كل ما یفعل لیثمر فائده، فحرث الدنیا كالتجاره و الزراعه، و حرث الاخره فعل الطاعات و اجتناب المقبحات و المعاصی، و سمی حرثا علی جهه المجاز، تشبیها بحرث الارض، و هو من الالفاظ القرآنیه. و كسل الرجل بكسر السین، یكسل، ای یتثاقل عن الامور، فهو كسلان، و قوم كسالی و كسالی بالفتح و الضم. قال (ع): حتی كان ما عمله من امور الدنیا هو الواجب علیه، لحرصه و جده فیه، و كان ماونی عنه- ای فتر فیه من امور الاخره- ساقط عنه، و غیر واجب علیه لاهماله و تقصیره فیه.

[صفحه 110]

قال الرضی رحمه الله تعالی: اما قوله (ع): (كل مومن نومه) فانما اراد به الخامل الذكر القلیل الشر، و المساییح: جمع مسیاح، و هو الذی یسیح بین الناس بالفساد و النمائم، و المذاییع: جمع مذیاع، و هو الذی اذا سمع لغیره بفاحشه اذاعها، و نوه بها. و البذر: جمع بذور، و هو الذی یكثر سفهه و یلغو منطقه. الشرح: شهد: حضر، و كفات الاناء ای قلبته و كببته. و قال ابن الاعرابی: یجوز اكفاته ایضا، و البذر: جمع بذور مثل صبور و صبر، و هو الذی یذیع الاسرار، و لیس كما قال الرضی رحمه الله تعالی، فقد یكون الانسان بذورا و ان لم یكثر سفهه و لم یلغ منطقه، بان یكون علنه مذیاعا من غیر سفه و لالغو. و الضراء: الشده، و مثلها الباساء، و هما اسمان مونثان من غیر تذكیر، و اجاز الفراء ان یجمع علی آضر و ابوس، كما یجمع النعماء علی انعم. و اعلم انه قد جاء فی التواضع و هضم النفس شی ء كثیر، و من ذلك الحدیث المرفوع (من تواضع لله رفعه الله، و من تكبر علی الله وضعه). و یقال: ان الله تعالی قال لموسی: انما كلمتك لان فی اخلاقك خلقا احبه الله، و هو التواضع. و رای محمد بن واسع ابنه یمشی الخیلاء، فناداه فقال: ویلك! اتمشی هذه المشیه، و ابوك ابوك، و

امك امك! اما امك فامه، ابتعتها بمائتی درهم، و اما ابوك فلا كثر الله فی الناس مثله. و مثل قوله (ع): (كل مومن نومه ان شهد لم یعرف و ان غاب لم یفتقد)، قول رسول الله (ص): (رب اشعث اغبر ذی طمرین لا یوبه له، لو اقسم علی الله لابر قسمه). و قال عمر لابنه عبدالله: التمس الرفعه بالتواضع و الشرف بالدین، و العفو من الله بالعفو عن الناس، و ایاك و الخیلاء فتضع من نفسك، و لاتحقرن احدا فانك لاتدری لعل من تزدریه عیناك اقرب الی الله وسیله منك. و قال الاحنف: عجبت لمن جری فی مجری البول مرتین، من فرجین، كیف یتكبر! و قد جاء فی كلام رسول الله (ص) ما یناسب كلام امیرالمومنین (ع) هذا: (ان الله یحب الاخفیاء الاتقیاء الابریاء، الذین اذا غابوا لم یفتقدوا، و اذا حضروا لم یعرفوا، قلوبهم مصابیح الهدی، یخرجون من كل غبراء مظلمه). و اما افشاء السر و اذاعته، فقد ورد فیه ایضا ما یكثر، و لو لم یرد فیه الا قوله سبحانه: (و لاتطع كل حلاف مهین هماز مشاء بنمیم) لكفی. و فی الحدیث المرفوع: (من اكل باخیه اكله اطعمه الله مثلها من نار جهنم) قیل فی تفسیره: هو ان یسعی باخیه و یجر نفعا بسعایته. الجنید: ستر ما عاینت احسن من اشاعه ما ظننت. عبدالرحمن بن عوف: من

سمع بفاحشه فافشاها فهو كالذی اتاها. قال رجل لعمرو بن عبید: ان علیا الاسواری لم یزل منذ الیوم یذكرك بسوء و یقول: الضال. فقال عمرو: یا هذا، ما رعیت حق مجالسه الرجل حین نقلت الینا حدیثه، و لاوفیتنی حقی حین ابلغتنی عن اخی ما اكرهه! اعلم ان الموت یعمنا، و البعث بحشرنا، و القیامه تجمعنا، و الله یحكم بیننا. و كان یقال: من نم الیك نم علیك. و قالوا فی السعاه: یكفیك ان الصدق محمود الا منهم، و ان اصدقهم اخبثهم. وشی واش برجل الی الاسكندر، فقال له: اتحب ان اقبل منك ما قلت فیه، علی ان اقبل منه ما قال فیك؟ قال: لا، قال: فكف عن الشر یكف عنك. قال رجل لفیلسوف: عابك فلان بكذا، قال: لقیتنی لقحتك بما لم یلقنی به لحیائه. عاب مصعب بن الزبیر الاحنف عن شی ء بلغه عنه، فانكره، فقال: اخبرنی بذلك الثقه، فقال: كلا ایها الامیر، ان الثقه لاینم. عرض بعض عمال الفضل بن سهل علیه رقعه ساع فی طی كتاب كتبه الیه، فوقع الفضل: قبول السعایه شر من السعایه، لان السعایه دلاله، و القبول اجازه، و لیس من دل علی قبیح كمن اجازه و عمل به، فاطرد هذا الساعی عن عملك، و اقصه عن بابك، فانه لو لم یكن فی سعایته كاذبا لكان فی صدقه لئیما، اذ لم یرع الحرمه، و لم یستر ال

عوره، و السلام. صالح بن عبدالقدوس: من یخبرك بشتم عن اخ فهو الشاتم، لا من شتمك ذاك شی ء لم یواجهك به انما اللوم علی من اعلمك كیف لم ینصرك ان كان اخا ذا حفاظ عند من قد ظلمك! طریح بن اسماعیل الثقفی: ان یعلموا الخیر یخفوه و ان علموا شرا اذاعوا، و ان لم یعلموا كذبوا و معنی قوله (ع): (و ان غاب لم یفتقد)، ای لایقال: ما صنع فلان، و لا این هو؟ ای هو خامل لایعرف. و قوله: (اولئك یفتح الله بهم ابواب الرحمه، و یكشف بهم ضراء النقمه)، و روی: (اولئك یفتح الله بهم ابواب رحمته، و یكشف بهم ضراء نقمته)، ای ببركاتهم یكون الخیر و یندفع الشر.

[صفحه 113]

ثم ذكر (ع) انه سیاتی علی الناس زمان تنقلب فیه الامور الدینیه الی اضدادها و نقائضها، و قد شهدنا ذلك عیانا. ثم اخبر (ع) ان الله لایجور علی العباد، لانه تعالی عادل و لایظلم و لكنه یبتلی عباده ای یختبرهم، ثم تلا قوله تعالی: (ان فی ذلك لایات و ان كنا لمبتلین)، و المراد انه تعالی، اذا فسد الناس لایلجئهم الی الصلاح، لكن یتركهم و اختیارهم امتحانا لهم، فمن احسن اثیب، و من اساء عوقب.

صفحه 105، 106، 108، 110، 113.